诗篇122篇讲解 | 基督徒的教会生活
基督徒的教会生活
听课笔记 | 权玺
诗122讲解
【诗122:1-9】
人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷阿，我们的脚站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例（或作作以色列的证据）称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说，愿平安在你中间。因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。
122篇也是上行之诗。如果以三首为一组的话，那么120是急难，121是信靠，122就是得胜。120篇好像是离开家走在路上，121篇好像离山越来越近，122篇，好像上山了，因为看到耶路撒冷。因此120—122确实是在上行，离圣殿越来越近。120篇说到急难，那是指着信徒将要去朝圣,离开家乡，为什么要去朝圣呢？因为我们在急难中，只有去求告耶和华。耶和华在那里呢?在旧约中，以这种预表性的说法，那就是在锡安山上，因此要冲着那个山去，向山举目。122篇，上了山，山上有一座城，那城就是耶路撒冷的城。所以，锡安山也好，城也好，城中的殿也好，实际上，都在预表着基督，或者说基督的救赎，基督的身体。122篇，耶路撒冷的城，准确的说是预表神的教会。在新约中，神就在教会中，基督就是教会的主，教会就是圣灵的殿。所以说，耶路撒冷城就是指教会讲的。
122篇一开始说，“人对我说，我们往耶和华的殿去”，殿就在耶路撒冷城里。如果耶路撒冷城是教会，那么我们来到教会，就是来到了永生神的城邑。我们来到教会，也就相当于进入了神的殿。耶稣基督也说，“你们拆毁这殿，我三日要在建起来”，然后使徒接着说，这殿就是指着他的身体，我们也说，教会就是基督的身体。因此，教会也是基督的身体，就是神的殿，就是耶路撒冷。不过，当我们说耶路撒冷城的时候，不是指着我们将要去的那个教会，因为那个教会太小了，包含我们那个教会，但是，当说耶稣撒冷城的时候，不是单单指我们的做礼拜的那个教会，而是指普世的教会。普世教会组成的城邑，被看做永生神的城邑，被称为基督的身体，就是神的殿。不过，我们礼拜天去的那个小教会，是属于这个教会的一份子，也是神殿的一个角落。不过，我们进入我们主日礼拜天的教堂，也算是进入了神的殿，因为它和这个殿是连在一起的。所以，“人对我说，我们往耶和华的殿去，我们就欢喜。”但是，我们想的时候，可以想的更大——乃是一个普世教会，但是我们进去的时候，却是进入一个小的，进了这个小的就等于进了这个大的，因为这个小的和大的是连在一起的。不过，我们不能心胸狭窄的说，“就我这个教会是神的殿，别的教会不是”。我们不能这么看，因为普世的教会，才是基督的教会。
一听到这句话，“我们往耶和华的殿去”，是一种什么心情呢？“我就欢喜。”表明人一说我去礼拜啊，就高兴。“我们的脚站在门内”，我们现在的体会没有这样的强烈，但是犹太人的心情很强烈，你想，犹太人离开家乡往锡安山去的时候，要走很远的路，一路可能要经历很多的艰险——甚至疾 48 30816 48 14987 0 0 2946 0 0:00:10 0:00:05 0:00:05 2947的危险或生命的危险。当他们离锡安山越来越近，登那座山的时候，更有信心，更有盼望，因为仰望到了锡安山。登山的时候更加有信心。看到了山，进了城，进入圣殿，当脚一踏入殿的门内，心中无比的安息，因为到目的地了。现在，礼拜都希望找离家近的，就可能没有这种心情，越远的人越能体会这种心情。但是，我们不能为了有这种心情，就把礼拜堂造的很远？但是，我们不能怕远，就不去礼拜。同时，我们不能只为礼拜，不管那个地方是不是神的教会，是不是合乎神的旨意。若有一个合乎神心意的教会，就算离我们很远，我们也当舍近求远，这样会更得神的祝福，领受神更丰富的恩典。当路遥远时 ，你的脚踏入神的殿，你的心是何等的欢喜。
所以，当人对我说，“耶路撒冷啊，我们的脚，站在你的门内，耶路撒冷被建造如同，联络整齐的一座城。”因此，这就表明，耶路撒冷是指着整个教会讲的，如果耶路撒冷是指着整个教会，“如同联络整齐的一座城”，那么，咱们想一想，这个城是用什么联络的呢？这个城是用城墙联络的。一说到城，我们首先看到的是城墙，也就是说，是以耶和华的救恩，把这些人圈起来，联络在一起。用我们今天的言语表达，也就是有一个共同的信仰，把我们联络在一起，把我们联络在一起的是什么?就是我们的信仰。如果以我们改革宗教会的信仰，把我们联络在一起的就是教会宪章。那么把我们联络在一起，就是把一个一个有形的教会用信仰联系起来，还有一个方法是教会的体制。在旧约中，联系以色列人的除了信仰，还有教会的体制。我们今天的教会也是如此，当普世的教会有一个共同的信仰，有一个共同的体制，我们去礼拜的小教会也就藉着信仰和教会体制被联络在这个大城邑上。所以，在旧约中，就设立了千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，这个有什么用呢？这个就是起联络作用的。因此，虽然旧约的以色列民住的很散，但是靠着会堂和公会，使得他们的心很齐，信仰是统一的。那么他们现在歌颂的是耶路撒冷，而耶路撒冷是他们犹太教的象征，因为他们敬拜的核心是耶路撒冷，虽然他们在会堂里过安息日，但是他们一年三次要到耶路撒冷过节。因为那是他们敬拜的中心和信仰的中心，所以说由这个教会的体制把他们联系起来，他们就围绕着耶路撒冷去敬拜。但是，为什么耶稣基督来了之后要把耶路撒冷城和圣殿拆掉呢？因为耶路撒冷城和圣殿预表性的意义结束了。因为这个圣殿是指向耶稣基督的身体，就是新约的教会；耶路撒冷城墙也被拆了，因为城墙就是预表新约的各个教会——是在使徒们建立的长老会体制下联络起来的一个个有形的教会。因此诗篇122篇，是在歌颂新约的教会——基督的身体。
“ 众支派，就是耶和华的支派，上那里去……”，在旧约中有12个支派，上那里去敬拜，但是在新约中教会的不同宗派。不能说，不是改革宗派的就不是基督的身体，因为有好多宗派虽然不是改革宗，也是大的耶路撒冷城上的，也是在普世教会中的。到了那一天，众支派按以色列的常例，一年三次，都称赞耶和华的名。旧约的节日，一一的都是预表，在新约中都应验了，比方说，七七节，逾越节，五旬节。圣灵降临，应验这些事情。现在，这些个节日就放在礼拜中纪念了，圣灵就是那充满万有者所充满的，因此当我们来到教会的时候，我们知道这教会是那充满万有者所充满的，是圣灵的居所。这个节日就应验了。逾越节，被圣餐取代。旧约的节日在新约的礼拜中都应验了，旧约的百姓按常例去敬拜，新约的常例就是每一个主日，称颂耶和华的名。
“因为在那里设立审判的宝座”，所以，当我们来到教会的时候，我们是来到我们的救赎主面前，也是来到我们的审判主面前。因此，耶稣基督是一位大君王，是救主也是审判主。如果我们只知道耶稣基督是救赎主，忽略了他是审判主，我们在敬拜中会缺乏敬畏；如果我们的信仰有平衡，那么我们就会有敬畏之心，那么这位救主是谁呢？下面说，“就是大卫家的宝座”，因此，这里明显是指着那位坐在大卫的后裔——坐在宝座上的耶稣基督。因此，我们来礼拜的时候，就是在敬拜大卫的后裔——耶稣基督，这位大君王。虽然我们敬拜的是三位一体的神，但是，着重的位格是大君王——耶稣基督。礼拜就是向王朝拜和敬拜，就像古代的大臣早朝的时候，向王敬拜，且说一些事情，同时呢，王也会给他们一些吩咐。所以，在我们的主日敬拜中，我们把祷告带到敬拜中（把我们的事，交给神），也把上帝的话带到敬拜中。我们也会赞美神，也唱诗赞美神？唱的是什么呢?就是诗篇么？诗篇137中说，这是耶和华的歌，是唱给耶和华的。
在我们敬拜的时候，祷告的内容是什么呢？祷告的内容，就是“为耶路撒冷求平安”，因此，我们要为教会祷告，当耶稣教导我们主祷文的时候，神的国神的义，教会的发展就是神的国的发展。神的义，在教会后三项，为了我们更好的敬拜神。为了使我们更好的敬拜神，求神赐给我们每日的日用的饮食。另外一项影响我们敬拜神的就是犯罪，因此主祷文说，“不要叫我们遇见试探”，就是叫我们不要上当，不要进入魔鬼的网罗里，我们已经犯的罪呢，就是为耶路撒冷求平安，就是为教会平安祷告，为教会兴旺祷告，为弟兄相爱祷告，软弱在试探中的祷告。
因此，第六节，第七节“你们要为”，都是为教会祷告。因此祷告的主题，就是为教会平安祷告，不是没有逼迫，而是有神同在的平安。当神与教会同在的时候，就是神与弟兄姐妹同在。
最后一节，就是记载那些已经蒙神拣选的人，来敬拜神的时候，蒙神保守胜过试探，胜过。礼拜开始的时候，唱122篇是非常好的。